中国の有名なお寺 9.

　　龍興寺は、河北省正定県に位置し、現存する中国最大級の保存状態の良い仏教寺院群の一つです。約6万平方メートルの敷地に、深い中庭を持つ壮大な寺院です。元々は隋の時代の586年に龍蔵寺と名付けられましたが、宋の時代の初期に龍興寺と改められ、康熙帝の時代の48年（1709年）に龍興寺と改められ、それ以来使われています。宋代初期に龍興寺と改称され、1709年に龍興寺と改称されました。河北省には、"滄州の獅子は荊州塔だが、正定には大菩薩がいる "という俗説がある。これは、世界的に有名になった正定の龍興寺の観音様のブロンズ像を誇りに思っていることの表れです。

　　寺院の主要な建物は南北に配置されており、天地の殿堂、大悟の六師の殿堂跡、摩尼の殿堂、戒壇、輪廻の殿堂、慈悲の殿堂、大慈大悲の殿堂、弥勒の殿堂、ヴィシュヌの殿堂など10以上の建物があります。中心軸の両側には、他の建物で構成された大小6つの中庭があります。これらの建物は、順番と高さがはっきりしていて、大慈大悲閣を中心に、左に慈恵閣、右に王立書院があり、宋代以降の仏教僧院建築の典型である特殊な配置で、3つのホールが並んで建てられています。このような古代建築は国内に3例しかなく、龍興寺はそのうちの1つです。

　　龍興寺には山門がなく、「寺は山門に遠く、山門は河南にある」という言い伝えだけが伝わっています。天地無用のホールは、中軸の最初のホールです。スタンドの南端の反対側にはガラス張りの壁があり、壁の中心部には真珠模様を演じる2匹の龍を彫ったレンガが飾られています。ホールの前には、三方一列の石橋があります。ホールの中央には木彫りの弥勒菩薩像があり、その脇には色とりどりの四天王像が、目を見開き、体に鎧をまとって力強く立っています。天主堂の裏手には、宋の神宗皇帝の元豊時代（1078～1085年）に建てられ、中華民国初期に崩壊した大越六師堂の遺跡があります。

　　五花堂とも呼ばれる摩尼殿は、北宋の黄禹禹時代の4年目（1052年）に建てられたもので、それ自体がユニークな仏教寺院である。ホールのプランは十字型で、中央のメインホールは重厚な軒下の丘陵屋根で、軒下には荘厳な緑のアーチが飾られ、翼はやや上向きになっています。主な建物と副次的な建物が明確に定義され、変化に富んだ特徴的な造りとなっています。ホールの梁の構造は、宋代の建築様式の典型です。これは国内で唯一のものであり、非常に貴重なものです。

　　摩尼殿の祭壇には、金色に輝く色とりどりの5体の仏像があり、中央に釈迦、その右隣に弟子の隠居が、大人しく拳を握って立っています。その左隣には、賢く敬虔な弟子であるアナンダが手を組んで立っています。3体の仏像はいずれも宋の時代に彫られたもので、高い技術と鮮やかな造形が特徴です。両側の文殊菩薩像と普賢菩薩像は明代の補像で、こちらも非常にリアルです。扇形の壁の後ろには、有名な高さ3.4メートルの「吊り下げ式観音像」があります。これは嘉靖朝42年（1563年）に再現されたものです。本像は、繊細でしっとりとした肌、頭には冠、首には房、肩にはひらひらとした帯、むき出しの胸と腕、左足は蓮の花の上に置き、右足は折り曲げ、両手は膝の上に置き、頭はやや右に、体はやや前に傾き、その姿勢は穏やかで、山と吉祥の雲に囲まれた色鮮やかな須弥山に座っているように見えます。山には、瞑想するローハンや守護神、そしてライオン、トラ、ドラゴン、ゾウなどの動物たちがいます。ある獣は舞い上がり、ある獣は跳ね、ある獣は止まり、ある獣は立って、生き生きと描かれています。山には清らかな泉が湧き出ており、美しい光景が広がっています。これらの背景は、精緻でエレガントな色とりどりの山の吊り下げ彫刻に、リアルでアクティブな効果を与えています。

　　ホール周辺の壁には、明朝時代の西方勝利、四十八願、二十四天尊などの仏教説話の壁画が描かれており、人物は丹念に彫られ、イメージは自然で生き生きとしており、構図は壮大で、色彩は華やかで、線は流れ、細工は精巧です。剥がれてしまった一部の壁画を除けば、422平方メートルの壁画が保存されており、貴重な美術品となっています。

　　この建物は平面が正方形で、4つの角を持つ尖塔があり、僧侶が出家したパビリオンのような構造になっています。祭壇の中央には、北に薬師如来、南に阿弥陀如来を配し、背中に体をくっつけて座っている仏陀の両面銅像があります。祭壇は、清朝の乾隆期（1736～1795年）に建てられたものです。

　　止観祭壇の北側には、大慈大悲館の東側と西側に対称的な配置で建てられた「回転輪チベット館」と「慈の館」があり、堂々とした建物群となっています。2つのパビリオンは似たような形をしており、どちらも2階建てで片流れの寄棟屋根となっています。Wheel of Fortuneは、直径7メートルの木製の車輪で、左右に回転させて経典を隠したり、仏陀のために回転させたりすることができ、「法の輪は常に自動的に回る」という仏教の意味を取っています。上階には仏像が祀られています。パビリオンはシンプルで明快な感じで、縮小柱法による梁構造を採用しています。パビリオンの中央には、高さ7.4mの独立した彫刻が施された弥勒菩薩像があり、宋の時代の芸術的なスタイルで、美しくモデル化され、リアルに表現されています。像の左右には、一対のガーディアンがいます。弥勒菩薩は「慈」と訳されることから、このパビリオンは「慈のパビリオン」と呼ばれています。

　　Dabeiyanは、Buddha Fragrance PavilionやTianning Pavilionとも呼ばれており、龍興寺のメインの建物です。現存する大北亭は、高さ33メートル、広床5間、奥行3問、軒先5本、3階建ての寄棟屋根で、荘厳な姿と荘厳な終わり方をしています。ロイヤルブックビルディングとセット清河の接続で東と西の元の2つの側面は、1944年に大慈大悲亭の再建時に取り壊されています。東屋の上には階段があり、高いところを見上げると、正定の古都の風景を見ることができます。多くの詩人がこの地を訪れ、景色を楽しみながら詩を朗読した。元の時代には、サドゥ・ソーンの詩に「目の中の亭は稀にすべき、鉄鳳楼の軒は今にも飛びそうだ」というものがある。月の中で、僧侶の服から月桂樹が落ちる。翡翠の露をつけた仙人の掌は、天の川の織機の上に高く掲げられている。泉佐野市の遺物は残っているが、山や川は昔のままではない。"パビリオンの中には、高さ21.3メートルの青銅製の「千手千眼観音」があります。厳粛で荘厳な顔つき、均整のとれた体つき、滑らかな衣服など、宋代の芸術様式がふんだんに盛り込まれています。像には合計42本の腕があり、胸の上の結合した2つの手に加えて、それぞれの手には口、月、花瓶、鏡などの魔法の道具が握られていて、苦しんでいる存在を救う力を示しています。残念ながら、青銅仏の42本の腕は、胸の一対の腕を除いて、まだ青銅でできていますが、清朝末期にノコギリで切断され、木製のものに変えられたため、色が薄くなってしまいました。像の下にある高さ2.2メートルの石製の須弥壇には、頬を張って唇をすぼめ、音楽を奏でる喜助と、颯爽とした仕草で空を飛ぶ天人が見事に浮き彫りにされています。豊かな表情は逞しく、質感もしっかりと感じられ、宋代の彫刻の傑作と言えるでしょう。この像は、現存する中国の初期のブロンズ像の中で最も高いものの一つであり、滄州の獅子、荊州の塔、趙州の大石橋と並んで、古くから河北四宝の一つとして知られています。

　　伝説によると、開宝4年（971年）、宋太祖趙匡佐率師車牽が太原を攻撃し、鄭ティムを通過して、寺と仏像を目撃して、軍の焼き討ちで破壊されたので、龍興寺の秩序を守って、子供の鋳造の青銅の仏像の中で、大慈大悲の亭を建設しました。新しい像は、高さが2メートルしかない古い像の10倍の大きさが要求された。そのため、高さ20メートルを超えるこの大きな銅製の仏像を鋳造するために、3,000人の労働者が徴集され、フィルター川の両岸から大量の黄土が運び込まれ、炉と砂型が作られ、7つの連続した部分に分けて鋳造されました。このような驚くべき偉業を成し遂げ、このような芸術的な宝を生み出したことは、世界の人々にその知恵に驚嘆させると同時に、私たちの鋳造技術の高さを十分に証明しています。

　　大慈大悲閣の後には弥勒堂があり、幅5間、奥行き4間、単層の寄棟屋根で、中央に阿弥陀仏を祀り、その周りには仏像や石像、朱熹の直筆の「湧泉」などの遺物が展示されています。ビシュヌのホールのための建物の後に寺院の中心軸は、それが上のオリジナルの解体に準拠して正定市崇仁寺から1959年です。このホールは、ほぼ正方形のプランで、重厚な軒下の丘陵屋根を持ち、元々は明朝の万里時代（1573年から1620年）に建てられました。ホールには、高さ6.27メートルの独特な形の鋳造ブロンズのヴィシュヌ仏像が奉納されており、3層に分かれています。各層には、四方に4体のヴィシュヌ仏がいて、4つの仏冠をかぶり、手は知恵の拳印を持ち、蓮台に座っていますが、すべてが大の下に小の下にあり、タワーのようには見えません。蓮台の花びら一枚一枚に小さな仏陀の坐像が彫られており、その数は1000以上にもなります。また、ヴィシュヌの各段の冠には小さな仏像があります。このヴィシュヌ殿の仏像は、中国の他の寺院では見られない特殊な構造で、美しい彫刻が施されています。

　　隋、宋、泉、元、明、清の各時代の碑文が数十点ありますが、中でも有名なのは「隋代龍山寺碑」で、寺の建立当初に彫られたもので、隋の皇帝の6年（586年）12月5日に建立されました。碑は高さ2.1メートル、幅0.9メートルの大きさで、現在では保存状態がよく、大美閣の南東側に立っています。碑の頭部は半円形で、6頭の龍が描かれており、碑の前面には3行15字の正字体で「衡州の暗殺者である衛国公は、国のために龍蔵寺の建設を進言した」と刻まれている。碑の正面には、隋の時代に恒州の総督に命じて、州内の1万人以上の人々を説得して龍蔵寺を建立させたという内容が1447字で記されており、碑の陰と左には恒州の県名が刻まれています。漢文から唐文へと書道が発展する過渡期である隋代の書の好例であり、「楷書の祖」と呼ばれています。古くから金石学者に評価されており、欧陽詢が龍蔵寺碑を『金石録』に初めて記録し、南宋の有名な作詞家である李清照と趙明誠が『金石録』に、清代の沈濤が『長山鎮史志』に論じている。龍蔵寺の碑は、開封県の史官・線参謀である張公利が執筆・構成したものですが、張公利が文章を書いただけで、執筆者は不明との記録もあります。龍蔵寺の碑の古い地形は、ほとんどが清朝の乾隆期のものです。また、龍興寺に保存されている碑文の中には、元時代の偉大な書家・画家である趙孟順が書いた「聖主博愛長寿朱雀碑」や、近年、元師県から寺に移された漢時代の「聖三公山碑」、唐開廟の「李公碑」などがあり、これらも非常に有名です。

ここで使える中国語
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